Вселенская идея Иерусалима.
Первым, кто положил основание вселенской идее Иерусалима, был царь Соломон. Он просил в молитве по окончании строительства храма:
" При всякой молитве, при всяком прошении, какое будет от какого-либо человека во всем народе Твоем Израиле, когда они... прострут руки к храму сему.... Ты услышь с неба... и помилуй... Если и иноплеменник, который не от Твоего народа Израиля, придет из Земли дальней ради имени Твоего.... и помолится у храма сего... услышь с неба ... и сделай все о чем будет взывать к Тебе иноплеменник..." ( 3 кн. Царств 8:38-41)
Соломон не только привлек языческого царя Хирама к строительству храма, но воодушевлял своим примером царей, среди которых царица Савская, приглашая их посетить Иерусалим. Последующие пророки, и среди них Исаия, продолжали развивать такую линию до "последних дней", когда :
"И пойдут многие народы, и скажут: придите и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит нас Он Своим путям; и будем ходить по путям Его. Ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне - из Иерусалима" (кн. Исаии 2:3)
А в другом месте:
"Дом Мой домом молитвы назовется для всех народов" (кн. Исаии)
Еврейская традиция в кн. Мидраш, устами раввина Йоханана говорит:
"Будущее Иерусалима - стать столицей всех народов".
«Иерусалим – свет миру»,
- говорили еврейские мудрецы (Мидраш Раба), а в еврейской устной традиции, книге называемой Агада, говорится, что святость Иерусалима выше святости всех других мест земли Израильской, поэтому и говорят евреи, что в Иерусалим восходят. Это верно и с географической точки зрения , так как город находится на горных образованиях, высотой от 600 до 830м.
Святость Иерусалима извечна в глазах евреев, как и обещал Всевышний царю Соломону:
«Я освятил этот храм, который ты построил, чтобы оставалось имя Моё там навеки; и будут глаза Мои и сердце Моё в нем во все дни...» (3 кн. Царств 9:3)
В Талмуде говорится, что семь субстанций было сотворено перед сотворением мира и среди них Храм и камень мироздания, находящиеся в Иерусалиме. (Псахим, нун-далет, алеф).
И конечно, такие знаменательные события в духовном развитии человечества, как жертвоприношение Авраама, отца верующих трёх мировых религий, поэтическая история о снах Иакова произошли на горе Мориа, впоследствии ставшей частью Иерусалима.
Этот город оставался символом Божественного присутствия, национального единства и еврейской государственности на протяжении двухтысячелетнего рассеяния. Евреи во всех уголках земли продолжали говорить друг другу с надеждой и верой: «На следующий год в Иерусалиме», мечтая даже не жить, а хотя-бы быть похороненными на его склонах. Существовало твердое убеждение среди еврейских мудрецов, что жить в Иерусалиме нужно удостоиться, то есть быть морально и духовно достойными.
А когда в начале 19-го века появились люди, перешедшие от мечтаний к делу, начав практически приближать возможное возвращение народа в землю обетованную, религиозные лидеры охлаждали пыл сионистов именно этим тезисом.
Министр британского парламента еврей Матегу, подвергал резкой критике «кощунственные» и «самонадеянные» попытки еврея Вайцмана ( будущего первого президента страны) протащить решение о еврейском национальном очаге в Палестине.
Тем не менее решение было принято, древние пророчества о восстановлении государства исполнились и страна восстала из небытия... Иерусалим, Иерусалим...
Для иудаизма Иерусалим является центром духовной, исторической и религиозной жизни. Главнейшим святым местом является Храмовая гора — место, где стояли Первый и Второй Иерусалимские храмы и где, согласно традиции, находился Ковчег Завета. Это священное пространство считается местом Божественного присутствия и направлением молитвы для евреев всего мира.
Непосредственно у подножия Храмовой горы находится Западная стена, более известная как Стена Плача — единственный сохранившийся фрагмент опорных сооружений Второго Храма. Она является главным местом еврейской молитвы и национального единства, куда приходят люди всех направлений иудаизма в радости и в горе.
На юго-западном склоне Сиона расположена Гробница царя Давида — традиционное место захоронения библейского царя, считающегося основателем Иерусалима как столицы Израиля. Это место почитается как символ еврейской государственности, мессианской надежды и исторической преемственности.
В Иерусалиме находятся сотни синагог — по разным оценкам от 800 до более чем 1000, от маленьких дворовых молитвенных домов до крупных исторических зданий. Среди наиболее значимых — синагога Хурва в Еврейском квартале Старого города, символ возрождения еврейской жизни после разрушений; синагога Тиферет Исраэль; синагога Рамбана, основанная в XIII веке; синагога Йоханан бен Закай; а также Большая синагога Иерусалима в Новом городе.
Иерусалим в еврейском сознании — это не только географическое место, но и духовное состояние. Это выражено в популярной израильской пословице: «В Иерусалиме молятся, в Тель-Авиве развлекаются, а в Хайфе работают», которая отражает три разных ритма жизни страны и особое место Иерусалима как города молитвы, памяти и смысла.
Иерусалим в христианской традиции
А как относились к Иерусалиму Иисус и его ученики?
Согласно Евангелиям, Он, как истинный сын своего народа, относился трепетно к еврейской святыне.
Читаем евангелие от Луки, здесь описывается как Иисус, вместе с родителями, совершал паломничество в Иерусалим, на праздник Пасхи, что являлось обязательной заповедью для иудеев, наряду с двумя другими праздниками, Пятидесятницы и Кущей, когда к Храму стекался народ.
Особенно трогательным является крик души учителя из Назарета, ставшего объектом веры миллионов:
«Иерусалим, Иерусалим... сколько раз хотел я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья...» (от Матфея 23:37)
С другой стороны, в разговоре с Самаритянской женщиной (напомним – самаритяне во времена Второго храма выделились в особый культ) и рассуждая об Иерусалимском храме, Иисус выдвигает парадоксальные тезисы: «...наступает время, когда и не на горе этой, и не в Иерусалиме будете поклонятся Отцу... но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине...» (от Иоанна 4 :21,22)
Иными словами, Иисус утверждает универсальные, вселенские принципы, ломающие утвердившиеся национальные и географические границы духовности.
Ученик Иисуса, Иоанн в самой загадочной и труднопостижимой книге Нового Завета, Апокалипсисе, вторит Учителю:
«И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба...» (21:2)
Иначе говоря – не земной город Иерусалим стремится увидеть Иоанн в своем видении, а духовный, небесный...
Иерусалим в византийский период
В וv в.
н.э. паломники и последователи нового для них учения устремились в Палестину и термин «Святая Земля» по отношению к земле Израиля вошёл в употребление. На местах, связанных с жизнью, деятельностью, смертью и воскресением великого учителя строились церкви и монастыри. Иерусалим был вновь заселен, на этот раз христианским населением....
Возникла новая терминология по отношению к Иерусалиму, такие названия как «Новый Иерусалим», «Вышний Иерусалим» (Посл. Павла к Галатам 4:26), имевшие более аллегоричное значение для писателей Нового Завета, у христиан Греко-Византийской империи приняли более осязаемые, земные черты, - этими названиями были названы монастыри и церкви на территории Иерусалима.
христианство в иерусалиме
Хотя сегодня число христианского населения в Иерусалиме незначительно – около 20000 человек, однако на территории города есть представительства почти всех христианских конфессий мира. Есть здесь представительство Русской Православной церкви, с прилегающими к ней значительными территориями, представительство Католической церкви в лице латинского патриарха, и представительство Францисканского ордена, у которого особое отношение к Святой Земле (Терра Санта). Есть представительство Армянской Григорианской и Армянской Апостольской ( часто называемой оппонентами – монофизитской) церкви. Да что там представительство, в старом городе Иерусалима армянским христианам принадлежит один из четырёх традиционных городских кварталов. (Три других это – мусульманский, христианский и еврейский). Существует здесь представительство Коптской церкви, национальной конфессии египетских христиан, Сирийской церкви, Англиканской, Шотландской, Лютеранской. Ну и конечно, в Новом городе есть молитвенный дом баптистов, есть огромное и интересное в архитектурном смысле здание ИМКА ( американская христианская молодёжь) и пр.
И хотя число христианского населения, как уже было указано незначительно, это не отображает действительного влияния христианских учреждений на городскую культурную жизнь . В городе около двухсот церквей и капелл, многочисленные учебные заведения и концертные залы, монастыри и конференцзалы, гостинные дома и молодёжные гостинницы. Францисканский, Бенедектинский, Кармелитский и Кларисский ордены имеют свои учреждения в городе, сестры Сиона, «маленькие сестры Иисуса», православные монастыри.
Правительство Израиля разрешило также мормонам (Церковь святых последних дней) открыть своё представительство, в обмен на согласие не заниматься миссионерской деятельностью среди евреев.
Такое многообразие христианских конфессий невозможно даже вообразить ни в каком другом месте на земном шаре. Эта концентрация различных, а часто враждебных и нетерпимых друг ко другу конфессий приводит к частым конфликтам. Так, на территории церкви Гроба Господня споры между священнослужителями, во время религиозных процессий, часто приводят даже к насилию.
И тем не менее именно Иерусалим, при всей сложности и напряжённости межконфессиональных отношений, остаётся единственным местом в мире, где столь различные ветви христианства вынуждены не просто сосуществовать, но ежедневно договариваться, уступать и искать формы сосуществования на ограниченном и священном пространстве. Этот город не объединяет конфессии — он удерживает их вместе.
Иерусалим не является символом гармонии, но он является символом ответственности: здесь каждый шаг, каждый колокол, каждая процессия и каждая молитва требуют осознания присутствия Другого. И в этом — его уникальность и его вызов.
Именно поэтому Иерусалим остаётся не только священным городом, но и живой лабораторией веры, где история, религия и человеческая слабость переплетаются в сложный и хрупкий, но продолжающий существовать порядок.
Хронология истории Иерусалима.
XIX в. до н. э. — Первое внебиблейское упоминание Иерусалима как «Ур-Шалим» (Urusalim) в египетских текстах проклятий (Exsecration Texts).
XIV в. до н. э. — Упоминание Иерусалима как «Урушалим» в амарнских письмах; город-государство под властью ханаанского правителя Абди-Хебы.
Ок. 1004 до н. э. — Царь Давид завоёвывает Иерусалим и делает его столицей Израиля.
Ок. 967 до н. э. — Царь Соломон строит Первый Храм.
586 до н. э. — Вавилоняне разрушают Иерусалим и Первый Храм, депортация населения.
538 до н. э. — Персы разрешают евреям вернуться и восстановить город.
516 до н. э. — Освящение Второго Храма.
332 до н. э. — Александр Македонский завоёвывает Иерусалим.
167–164 до н. э. — Восстание Маккавеев, восстановление Храма.
63 до н. э. — Помпей захватывает Иерусалим, начало римского владычества.
20 до н. э. — Ирод Великий расширяет и перестраивает Храм.
70 н. э. — Римляне разрушают Иерусалим и Второй Храм.
135 н. э. — После восстания Бар-Кохбы город переименован в Элия Капитолина, евреям запрещено жить в городе.
IV в. — Иерусалим становится христианским центром Византии, строится Церковь Гроба Господня.
638 — Иерусалим захвачен мусульманами.
Конец VII в. — Возвращение около 70 еврейских семей; Абд аль-Малик строит Купол над Скалой, Аль-Валид — мечеть Аль-Акса.
969 — Иерусалим под властью фатимидов.
1012 — Аль-Хаким разрушает христианские и еврейские святыни, Церковь Гроба уничтожена.
1016 — Землетрясение повреждает Купол над Скалой.
1033 — Сильное землетрясение.
1063 — Египетский султан перестраивает стены.
1071 — Сельджуки захватывают город.
1096 — Египтяне возвращают власть.
1099 — Крестоносцы захватывают Иерусалим и уничтожают население.
1187 — Салах ад-Дин возвращает город мусульманам и разрешает евреям вернуться.
1229–1239 — Фридрих II получает контроль над Иерусалимом дипломатически.
1244 — Захват хорезмийцами.
1260 — Монгольское разорение.
1267 — Власть мамлюков, РАМБАН основывает синагогу.
1480 — Разрушения тюрко-монголами.
1517 — Османы завоёвывают город.
1538–1541 — Сулейман Великолепный строит нынешние стены.
1622 — Прибытие раввина Ишаягу из Горовица.
1663 — Прибытие Шабтая Цви.
1700 — Прибытие раввина Йеуды Хасида.
1721 — Изгнание ашкеназов.
1812 — Возвращение ашкеназов.
1819 — Около 3000 евреев в городе.
1832 — Ибрагим-паша захватывает Иерусалим.
1839 — Открытие британского консульства.
1841 — Возвращение османов.
1842 — Основание Англиканской церкви Христа.
1854 — Первая больница на средства Ротшильда.
1866 — Русская Вознесенская церковь на Масличной горе.
1880–1900 — Евреи становятся большинством населения.
1883 — Обнаружение Садовой гробницы.
1892 — Железная дорога в Иерусалим.
1898 — Визит кайзера Вильгельма II и его встреча с Т. Герцлем.
1910 — 40 000 евреев при населении 65 000.
1914–1917 — Первая мировая война, голод.
10.12.1917 — Британцы занимают Иерусалим.
1918 — Указ о сохранении исторического облика и облицовке иерусалимским камнем.
18.06.1918 — Запуск водопровода из бассейнов Соломона.
1920 — Гражданская администрация.
01.04.1925 — Основание Еврейского университета.
1927 — Землетрясение.
1931 — 51 000 евреев при населении 90 000.
1946 — 99 004 еврея при населении 164 004.
22.07.1946 — Взрыв в гостинице «Кинг Дэвид».
1948 — Разделение города между Израилем и Иорданией.
1949 — Западный Иерусалим объявлен столицей Израиля.
1967 — Израиль занимает Восточный Иерусалим и Старый город.
1980 — Провозглашение Иерусалима «единой и неделимой столицей».
2000 — Начало Второй интифады.
2017 — США признают Иерусалим столицей Израиля.
2018 — Перенос посольства США в Иерусалим.
2021 — Массовые беспорядки в Восточном Иерусалиме и на Храмовой горе.
07.10.2023 — Начало войны с ХАМАСом.
2024–2025 — Усиленные меры безопасности и развитие инфраструктуры города.
Write a comment